山东大学刘凤君教授不仅在昌乐发现了许多骨刻文字，还在县城东10华里的首阳山南麓考证了古东夷先民岩书，还在附近发现了崇山石祖林。刘凤君教授介绍，2008年12月，他率领考古人员前往进行了考察，这次考察取得了重要成果。因此，笔者赋七律一首为记：低山高树掩重楼，石祖成林育万秋。宝石晶莹铺重镇，仙湖碧透泛轻舟。首阳岩画书新意，都府骨文序旧由。更喜刘君识古字，华章再现数风流。
(一) 首阳山岩书。刘教授考证：是自新石器时代晚期开始，距今约有4000多年，古东夷先民在这里祭祀时刻划记录下来的一些文字和符号。整个岩书分前后两个时期刻划完成。第一期刻划线条较细，为图画象形文字，多数是动物的形象，鸟头的刻划较多，与昌乐骨刻文有一些相似之处，可能是山东龙山文化时期或岳石文化时期的遗存;第二期大约是商周时期或以后的遗迹，阴刻线条较粗深，有的刻划在一期图案上面，字的造型较简单，笔划较少，应为符号文字。
此处岩书虽然以符号为主，但也发了一少部分类似骨刻文的影子，例如“祖”字，只是较之少了一个小球，而与甲骨文差不多。刘凤君教授为其命名为昌乐“首阳山岩书”。
笔者认为：首阳山岩书应是4200年前东夷人的创作，是陶刻文的延续，是中国文字的萌芽，骨刻文就是岩书的继承和发展。
笔者实地考察认为：(一) 此处岩书虽然以符号为主，但也发现了一少部分类似骨刻文的象形字。(二) 从这处岩书分析，不可能同一时期完成，更不是一次完成。(三) 画与文字符号有根本的曲别，在黑龙江、内蒙古、甘肃、青海、新疆、西藏、广西、云南、贵州、四川及江苏等地发现的属于岩画，而该处岩书属文字符号。因此，首阳岩书还要更早，应是4000～5000年前东夷人的作品。首先，首阳岩书的刻记符号与陶文近似，应该是陶刻文的延续，而陶文在7000年前的北辛文化时期就已经出现了;其次，从汉字发展的规律看，汉字的形成始源于象形字，其发展的顺序是骨刻文——甲骨文——金文，而首阳岩书介于陶文之后、骨刻文之前。因为东夷骨刻文出现于大汶口文化后期，所以说，首阳岩书最晚也应该是大汶口文化中期的作品，东夷骨刻文则是首阳岩书的继承和发展;还有，骨刻文记录的人物有炎、黄、蚩尤等，也说明骨刻文稍晚于炎黄时期，而首阳岩书对炎黄等历史人物的记载尚无发现，也说明极有可能在炎黄之前。
例如“祖”字，只是较骨刻文少了一个小球，而表声表意的形旁与甲骨文相差无几，这对于研究中国早期文字的发展演变是极为重要的实物资料。
(二) 石祖之林。刘凤君教授在首阳山附近崇山发现了一处造型奇特、极似男性阳具的石林，经考证认为：这是石祖，昌乐石祖应是龙山文化晚期的遗物，是东夷文化进入父系氏族社会盛期的性器官崇拜作品，也是巨石文化崇拜时期留下的奇迹，距今已有4000多年的历史，与昌乐骨刻文的年代大体接近。性器官崇拜，在今天看来有点不可思议，然而巨石雕刻年代是父系氏族社会发展的盛期，这个时期的人们对人类增长的渴求促进了对男性生殖器的狂热崇拜，在这种社会背景下雕刻大型的男性生殖器艺术，应在情理之中。因此，刘凤君教授遂命其为“崇山石祖林”。
昌乐崇山石祖林
“它山之石,可以攻玉”的典故人们都会知晓。这些石祖的雕刻技术非常特殊,没有任何的一点金属工具刀刻斧凿痕迹。所以,长期以来才使许多人认为是地下冒出来的,是自然形成的,没有引起重视。仔细分析这些石祖的造型和制作工艺,特别是对保存较好的一根石祖详细观察后,发现石祖的雕刻技术非常古典高远,他们是远古时期雕刻工艺的代表作。这些石祖是如何雕琢而成的?4000多年前虽然发明了铜器，但铜的硬度还不能攻克如此坚硬的石头，刘教授在昌乐发现了一些比石祖还要硬几倍的玉石，东夷人可能就是用这“它山之石”完成了这些旷世之作。笔者根据对昌乐地质、地理情况观察认为：这可能是半天然或基本天然、人工略加雕琢而成，因为昌乐有火山遗存100多处，而这里到处都有柱状岩石，甚至有些还裸露于地面。这处作品的形成时间可能在4200～4500年之间，因为这段时间正是父系社会的鼎盛时期，可能这时人们正好在崇山发现了这些极似阳具的柱状岩石，并将其竖起而形成了今天的景象。
2011年2月27日，笔者陪同地理研究专家、山东师范大学博士生导师张祖陆教授前往实地考察。张教授认定：石祖林的石材性质为火山岩，出自于崇山，这些柱状岩石是火山爆发时期岩浆流淌时凝固而形成。
《彭翦拜祖》，寿骨51
(三)、“彭翦拜祖”。纵观这处石祖，好象还与彭翦有着颇为密切的联系，因为在这附近发现了“祖”字和“彭”字的记载，在距昌乐不远的寿光骨刻文中就有“彭”和“祖”的组合图。这组图就在寿光51号骨刻上，笔者发现这块骨头上有一组耀眼的象形字图像，一眼可以看出，左侧是一个甲骨文和金文中的“祖”字，而这个“祖”字是由一根形象的男性生殖器和根部一个圆形的小球组成，这就是一组完整的象形“祖”字。右边又有一位长寿老翁，正在躬礼合掌相拜这人类的神圣之“祖”，可能当时彭翦曾专程到昌乐石祖林进行朝拜，是不是创作者就是根据人们的这段记述，给这位人间长寿巨星绘制的一幅画卷呢?因此为其取名“彭翦拜祖”图。根据史料记载，笔者实地考察、研究发现，崇山古代就是一处祭台，可能从石祖林形成前后人们就开始在这里举行祭奠仪式。而这个人物的形象和阳具的造型被甲骨文所借鉴，有的写法多了一竖或两点，而在金文、篆隶中均增多了三撇。
(四) “长寿之祖”。在51号骨刻右上角连刻两个围绕“彭”字的刻纹，仔细研读，确是两个“长”字，这“长”字被甲骨文和金文所借鉴，可见这“长”字与长寿巨星彭祖是密不可分了。彭祖，名翦，史称篯铿，又称彭寿、彭铿，祖籍山东，生于彭城(今徐州市铜山县大彭镇，亦有四川彭山之说)，晚年定居犍为郡武谋(今四川彭山县东)，病故后葬于此。彭祖系颛顼的玄孙，父亲是吴回的长子陆终，因擅长烹饪野鸡汤，受帝尧的赏识，后受封于大彭，是为大彭氏国(今江苏徐州)。自尧帝起，历夏、商朝，商代时为守藏史，官拜贤大夫，周代时担任柱下史;相传他活了八百八十岁(据说这个年龄是根据六十天为一个甲子算的，即是按照现在三百六十五天为一年的话，彭祖的实际寿命为一百四十多岁彭寿，也是人间长寿者的象征。他的养生之道被后人整理成为《彭祖养性经》、《彭祖摄生养性论》传世。《史记》等史书也有关于他的记载;道家更把彭祖奉为先驱和奠基人之一，许多道家典籍保存着彭祖养生遗论。
笔者在寿光骨刻与昌乐骨刻观察、研究中发现，据目前发现的资料比较分析，两地出土的实物图文内容、表达意境均有较大的不同。寿光骨刻文以记录历史人物、历史事件为题材较多，而昌乐骨刻文以图腾文化、鸟兽及民间生活为题材较多。例如：寿光骨刻1号4500多年前东夷地区概况和与东夷地区接壤周边形势图，2号东夷始祖炎黄、仓颉、少昊、颛顼、帝喾、尧舜的群英图，11号中的黄帝耕作图，51号中的彭翦拜祖图等。再如昌乐1号中“龙”字图，7、10号中“凤”字图是表现的图腾文化;2号狼鹤为伍图，66号中羊鹤图，67号中的“牛”字图，72号中的幼鹿图，3号中的“狐”，14号中的“马”、“犬”，16号中的“鸟”，42号中的“兔”，67号中的“牛”等表现的是鸟兽文化;6、13、35等描写的是狩猎文化;41号“摔跤”图等是表现的体育文化;19号“春游”图则表现的是我国最早旅游文化。
