大家都会知道，旅和游最初是分开使用的。旅是旅行、旅途，游是游览、观光。旅游相合，称旅行游览，简称为旅游。
有关旅游的文字记载，通常认为是两千多年前的应劭，其实，早在四千多年前就已经有了关于旅游活动的文字记载，笔者通过东夷文化研究，从昌乐骨刻文中找到了答案。2011年8月《山东省国民休闲发展纲要》发布和首届“好客山东休闲汇”启动之即，笔者破译了“旅”字，第二届休闲汇之即又破译了“游”字。
“旅”字的解读
“旅”字出现于山东大学刘凤君编著的《骨刻文发现与研究丛书•昌乐骨刻文》昌骨39号图145一块残损腭骨，位于兵字右下方。这是该残骨上仅有的两个字之一，刻画清晰。一个似旗似人右边立有动作各异的三四个人。这与甲骨文十分相似，略有不同的是甲骨文有的似旗似人下面站立两人，有的则仅有一人；金文“旅”字在似旗似人下面是两个人；而小篆和隶书将似旗似人改为“方”字，“方”字右侧变为三个人字。旅为会意字。骨刻文、甲骨文字形，均像众人站在旗下。旗是指军旗，人是指士兵。小篆字形，也表示旌旗 从“从”，表示众人，即士兵。《说文》：“旅，军之五百人为旅。”《孙子•谋攻》：“全旅为上，破旅次之。”本义：古代军队的编制单位，上古一般以五百人为旅。
旅与兵出现在同一腭骨，且无其他符号，说明军队与武器是不能分割的。同时也可以看出，当时已经有一旅或数旅之师的强大诸侯国出现。
从以上分析，“旅”字在四五千年前不仅指军旅，也已经具有了旅行、旅途的意思。
“游”字的解读
“游”字出于昌骨第19号骨刻，是一件兽骨残片。笔者认为这应是一幅颇为生动的春游图，骨片的最下方是一个头戴草帽，弓着腰，倒背着双手的老翁，正在大步赶路或是悠然地遛弯。这个老翁的形象恰好与甲骨文(徐中舒主编第1009页第1字)的“老”字相似。在寿光骨刻中也有这位老翁的形象。老翁的上方像是一位大腹便便身怀六甲的妇人,正欲行又止,后面好像是他的爱子,手中高甩着一根柳枝,或是一件玩具,正朝老翁背后的方向走去。中上方偏右侧有两个少年儿童,似乎都在欢唱、蹦跳着，正朝对面方向雀跃而去。最上端是一组家庭出行图,好像是一位跨着步子，左手携着一位少儿的青年女子，后面是一位躬身大步向前倾听模样的青年男子。可以看出，这是一家三口正在出行游玩。这一家前行的方向与两个少年和下边这位老翁前行的方向相同，好像是那边有什么表演或是一处景观，或是什么热闹在强烈吸引着他们。
《春游图》（局部）
综观这幅骨刻图，老、中、青、男、女及少幼儿童形象皆全，而作者对人物的大小比例、远近视角、运动形态等均把握得颇为准确。
笔者研究发现这不仅是一幅单纯的旅游图，最上方一组很可能是“游”字的原型。这幅图画中，左边似一女性，正在手舞足蹈，中下方为一跟随的孩子，右上方为一个跳跃的成人。二人一子，可能是一家三口，显然，画面的主题突出了“游”，而该件骨刻整体也正是突出了“游”，因此推定这应是一个“游”字。
甲骨文一期、二期的“游”字与此画面构成基本相同:上面是两个交叉的人，下面是一个子字。但甲骨文三至五期发生了微妙变化，成为一个人或一面旗帜与子字组成了。由此可以推断，19号图当是早期的“游”字，是象形、指事造字法的综合运用，本义应为游玩。甲骨文三期由两个交叉的人变成旗帜之后，就成为会意字了。甲骨文字典解字:象子执旗之形，方就是旗帜。金文的“游”字右上方仍有一个人字，左上方为旗帜，也就是方字，写成“斿”字，其实是兼采了骨刻文和甲骨文的结构。研究发现，骨刻文中“游”字与“旅”字都有一个共同的特点，即均由人组成，“旅”字由四人组成(“旅”字详见《东夷文化与山东骨刻文释读》第十九章第785页)，而左边一人形都好像“方”字。“游”字由三人组成，小篆开始又增加了水字旁，“游”字的义项随之进一步增加。
不管“游”字的构成如何变化，有一个基本构件是始终不变的，这就是“子”字。难怪古人把浪迹天涯的人称为游子。从这组“游”字图还可以看出，那时的“游”很可能是以家庭为主体，当时可能不一定专指旅游，可能是指出行、游玩或游牧一类的意思。
旅游记载前推两千多年
“旅”和“游”从山东昌乐骨刻文中发现并破译，说明距今5500年前后的大汶口文化中期，父系社会已经基本确立,人们“知其母不知其父”的时代已经成为过去，画面中是一个四世同堂的大家庭还是几个小家庭的成员？不管是何种情况，从这些人物的组成看，应该是东夷平民旅游娱乐活动最早的记录，也是中国最早旅游文化的体现。
两千多年前东汉人应劭著《风俗通义》记载：“共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。”4000多年前的骨刻文“旅”和“游”的发现证明，我国最早的旅游可以追溯到传说中的女娲、共工时期的古代旅游是有根据的。中国旅游不仅历史久远，也是世界上唯一具有最早文字记载的国家。
