携子初游（五十）
----三教同奉历山院
千佛山东西横列，奇伟深秀，风景秀丽，名胜众多。从远处望去，犹如一架巨大锦屏。
兴国禅寺依山而建，深邃幽静，殿宇雄伟壮观，殿堂分布错落有致。整座寺庙迤逦山腰，古朴庄严。四个禅院习称“东庙”和“西寺”。
东庙原是一个佛、道、儒各教混杂的院落，现为兴国禅寺的禅院历山院。
如果说兴国禅寺为佛家独占，受大舜文化的影响，历山院便先后容纳了儒、道、佛三家。历山院与兴国禅寺的规模大抵相同，也为3000平方米。
院南侧由东向西有舜祠、鲁班祠、文昌阁等祠堂，北侧还有能够远眺观景、俯瞰济南的一览亭。历山院还保存有北魏，唐，宋时代的石刻造像，反映出我国古代的传统文化和佛教文化相互交融的特色。
半山腰一览亭旁古柏林立，其东南侧有一株称为“六代柏”的桧柏挺拔苍劲高耸入云。
历山院距兴国禅寺东门仅有20多米，走上石砌的台阶，迎面是一座三开间的山门，门额上“历山院”三个大字集自清朝乾隆皇帝御碑。
历山院其实只是一座长方形的院落，和兴国禅寺相毗邻，相互对峙却又有着类似的韵致。走进院内门房内，就能在南壁上看到嵌着清代著名学者阮文撰文、桂馥书写的《历山铭》碑，两位学者的文笔相辉映，应该是弥足珍贵的。
历山院的“胸襟”也许是千佛山上最为宽广包容的，在这样的兼收并蓄下，儒、道、佛三家在这里先后涉足。最初是道教最先来到这里，明朝成化四年(1468年)，济南德王府内官苏贤欲成善果，于是就自己捐资在千佛山的这处地方修建了三清殿和真武楼，就是连舜也被道教奉为天、地、水三神中的地神来祭祀。到了清朝康熙年间，人们又把儒家的创始者孔子请上山，并把他的画像供奉在文昌阁内，受到了文人雅士的叩拜。而也有文献记载，这院落里也曾经建有观音堂，儒、道、佛才和睦相处。
在历山院的东南隅，是历史悠久的舜祠，又叫“重华殿”。北魏郦道元《水经注》记载：“城南对山，山上有舜祠……《书》，舜耕历山也云在此。”
舜祠内塑有舜帝坐像，衮冕执圭，双目瞑闭，须髯垂胸。左右配享娥皇、女英二妃，珠冠蟒服。
舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化是道德文化。《史记》所载：“天下明德，皆自虞舜始”。舜德高望重，才华超群，曾耕作于古历山之下。尧帝让位于舜，舜继尧位治理天下，国家繁荣昌盛，深受百姓爱戴。
园内墙上有古籀文书刻的巨幅力作舜典，祠堂内两面墙上绘有“尧祭于河洛”、“禅让”、“烧仓填井”、“象耕鸟耘”、“渔雷泽”等壁画。
三圣殿内塑有尧、舜、禹的坐像。尧踞中，舜和禹配坐左右。中国古代尊尧为天神，舜为地神，禹为水神。三圣像两侧，侍立的四大臣分别是皋陶、契、后稷、伯夷。
殿内两侧绘有“大禹治水”、“禹受封赏”、“治理九州”、“后稷耕作”等壁画。
舜祠西侧是鲁班祠，这座祠堂究竟建于什么年代已经无从考证，相传是建于宋元，到了清朝咸丰年间又重新维修。原来的祠堂中就有塑像，只不过塑像的两侧摆放的是锛、锯等工具，而墙上曾经还绘有关于鲁班的民间传说，可是后来遭到破坏。
鲁班，姓公输，名般，春秋末鲁国（今山东省滕州）人，古时“般”和“班”通用，故人们称他为鲁班。鲁班是我国古代最优秀的土木建筑大师，一直被土木工匠尊奉为“祖师”，被誉为“百工之首”。
鲁班曾在历山之南的小和庄跟鲍老董学艺，40岁后又隐居于此，故宋代在此立祠祀奠。
在鲁班祠祠堂门口有两块石碑，记录着近年来的捐赠，很多都是来自台湾新竹市、台中、台北甚至马来西亚槟榔屿洲等地，木瓦进香团都来寻踪问祖，拈香叩拜。
在千佛山东麓顺山路而上，穿过牌坊楼，登上118级台阶就到了供奉文昌帝君的文昌阁。
文昌阁始建于清康熙三十三年（1694年），原址在千佛山的历山院南侧：院落古朴典雅、院内古柏老槐，春夏葱木滴翠、秋间黄花点金。
古“文昌阁”殿内供奉文昌帝君、朱衣和魁星，每逢仲春、重阳，多有文士来访，赏菊咏诗;经历代沧桑，延续至二十世纪六十年代被毁，二00二年济南市政府决定重新选址修建文昌阁。
由阁门而进，前殿供奉武财神关圣帝；绕过关圣殿就来到了供奉文昌帝君的文昌阁，在中国道教的神仙系统中,文昌帝君与关圣帝君并列为文武二圣。
前武后文，隔水（墨池）相望；东西配殿分别供奉寿星和福星。福星、运星、寿星、三星同位；
钟楼、鼓楼，钟鼓齐鸣；殿、廊、厅、坊，气势恢宏，文气十足。
月老祠是一座道观，二侧的对联“願有情人都成眷属，是美满事莫错良缘”很有人情味。
阁前平台有官带城墙护绕，台阶两侧扶手为两条雕刻巨大石龙，龙首均高昂东面，喻紫气东来之意，十分威风。
文昌帝君是民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神，文昌本是一星宿名，古时认为是主持文运功名的星宿。文昌帝君的原形是东晋时的蜀人张育，当时自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠。
后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。元仁宗延祐三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。
隋唐时期科举制度兴起以后,科举成为文人仕进的必由之路。宋代蜀中开始流传“梓潼梦”的传说,认为得梓潼神托梦,可以预知科场胜算。
北宋文士有很多关于梓潼梦显灵的故事。在神道设教的中国封建社会,科举制度下的激烈竞争,士人需要有神灵力量的心理调节,社会的需求促成梓潼神职能的变化,南宋梓潼神的神格逐渐定型为科举之神。
清康熙雍正朝时发生了有关文昌帝君的争论。其主要论据是文昌神不见于先秦祭典。文昌帝君系蜀中地方神衍化而来,人们有理由对其神格提出质疑,这是正祀、淫祀之争产生的根本原因。但民间根深蒂固的文昌信仰,似乎并不因此而受影响。
千佛山的文昌阁正是在此时（清康熙年间）建成。并据石志载：“溯自建阁以来，文风蒸蒸日上，凤起蛟腾，科名大振，人才辈出焉。”
历山院内有棵银杏树长得郁郁葱葱、枝繁叶茂。
在千佛山北麓有1992年建成的万佛洞，展线长达600多米，集我国"莫高集锦"、"龙门精华"、"麦积厅观"、"云岗荟萃"著名四大名窟于一 洞，经过艺术浓缩、重构，塑造佛主、菩萨、弟子、天王、力士28888尊，其中最大的卧佛长28米，洞外仿乐山大佛高15米。最小的仅20~30厘米。
佛教艺术自东汉传到中国，经劳动人民长期揣摩汲其精华，已形成具有中华民族精神的特殊风格。这些特点，在这里充分体现，于此可一瞻北魏、唐、宋各时期的造像风采。
千佛山之东，佛慧山上也有雕刻石佛。其中主峰山麓有一佛龛，内有一尊头部佛像，高7米，宽4米多，俗称"大佛头"，这是一种十分罕见的石雕。
在山的东麓是辛亥革命烈士陵园。
清翁方纲诗曰：
山对济南城，人言帝舜耕。登临记秋晚，几案与云平。
曾巩文传久，开皇像凿成。历亭遥望处，寤寐依栏情。
