骨刻文解读举例：
1.炎
骨臼的右上 “炎”字出于寿骨2号的一件骨臼方有两个人物形象。左侧是一神情庄重的方脸男子，头上饰物虽已无法辨认，但身上衣物依然清晰，领口呈“乂”字形向下散开，含威不露，完全是一位胜利者的形象。右侧一位头上插着鸟羽翎，像一簇火焰，眼睛圆睁，微微俯首，一副威武不屈的形象。
根据寿光骨刻产生的年代，结合《史记》关于炎黄大战之后达成联合的记载，这幅图中的两个人物应该是炎、黄二帝。这是迄今为止我们所看到的年代最为久远的美术作品，同时也是最早的图形文字。笔者认为，这位方脸中年男子就是黄帝，面前刚毅、克制，向他俯首的中年男子就是炎帝。炎黄聚会，应该发生在炎黄大战以后结盟之时，因此名之为“炎黄结盟”图。两个人物的表情、关系也把握得恰到好处，十分有分寸。
“炎黄结盟”，寿骨2
图中的炎帝既是一位历史人物形象，又是象形字“炎”字的初始。在骨刻文中为象形字：炎帝头上火苗一样的鸟翎构成一个“火”字，眼睛和鼻子构成另一个“火”字，两个“火”字组成一个“炎”字。从中我们可以初步体会到骨刻文造字的艺术手法。
关于炎帝的形象，《帝王世纪》描述：“炎帝神农氏，姜姓也，人身牛首，长于姜水，有圣德，都陈，作五弦之琴，始教天下种谷，故号神农氏。一种是头戴冠巾。从骨刻文(图)中分析，炎帝头上不象牛角，即便有的人也长了角，但不会如此高、如此长，而这个形象极似两根鸟尾羽翎，或是类似今天戏剧中人物头上的饰物---雉鸡翎。《帝王世纪》的作者如果见到这幅骨刻图，很可能就会改变“人身牛首”的描述。
由此可以看出，“炎”字在造字之初是一个描绘炎帝的象形字。本义应该是炎帝的略称。但是在骨刻文、甲骨文出现之前，人们所看到的最为久远的汉字也只有金文，因此把“炎”字解释成为会意字也就并无不妥。《说文》：“炎，火光上也。从重火”。《书·洪范》：“火曰炎上”。本义演变为:火苗升腾。引申为炎热、酷暑。《云汉》释“炎炎，热气也。”
2.黄
“黄”字亦出现于寿骨2号骨臼。骨臼的右上方那位襟怀坦荡昂首挺胸的方脸男子就是黄帝的形象。他是“炎黄结盟”的主角，也是“黄”字的原型。“黄”字的上部“”正像黄帝插着簪子的发髻，中间的“由”字像黄帝的四方脸，下面的“八”字像黄帝衣服的领口。甲骨文的“黄”字明显是骨刻文的改进，“黄”字头上的发髻写成王冠状的“︿”。金文始写成“廿”，之后成为现代汉字的“黄”。
由“炎黄结盟”图可知，“黄”为象形字，是黄帝形象的描绘。在甲骨文中仍然是象形字：“象佩璜形。上为系，下为垂穗，中间为双璜并联状”。本义：黄帝的略称。黄帝为轩辕氏，为什么称为黄帝?司马贞索隐：“有土德之瑞，土色黄，故称黄帝”。由于黄帝与黄色有关，于是，到甲骨文中“黄”的本义便由黄色取代。《说文》：黄，地之色也。
骨刻文的发现揭开了“炎”、“黄”二字造字之初为象形字的谜底。由图可知，今天所说的“国字脸”，就是黄帝的“由”形四方脸。
3.蚩
“蚩”出于寿骨1号的一块骨臼。该骨臼共有六个字或曰六幅图，正上方是一个形象逼真的人物头像。头像的头上有几只角，形成一个“屮”字，额头的抬头纹形成一个“一”字，鼻子与下巴形成一个 “虫”字。经反复揣摩，终于发现这这个人物头像原来是一个“蚩”字。显然这个“蚩”字是用东夷战神蚩尤的头像构成。
关于蚩尤的形象，《述异记》云：蚩尤“食铁石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”。从寿骨1号图像分析，这不象牛角的形状，很可能是一种头饰。创作者显然捕捉了蚩尤的形象特征，创作了这幅惟妙惟肖无比珍贵的“战神蚩尤”图，来纪念这位东夷民族的人文始祖。后人不仅写“蚩”字时这样写，而绘制或雕塑的蚩尤像也与此图的形象极其相似，足见后人对于蚩尤的描绘极有可能是以此为蓝本。
“蚩”为象形字，描绘的是蚩尤的形象。本义：蚩尤的略称。甲骨文、金文承继了骨刻文的写法。后人不知道蚩字的来历，解释为形声字，从虫，之声。本义:蚩虫。《说文》：“蚩，蚩虫也”。有的解释为上面的“屮”是人的脚，下面的“虫”是蛇，蛇咬人的脚。《释名》：蚩,痴也。这些都是词义变迁的表现。看来“蚩”字自古就是蚩尤的专用字。
4.颉
“颉”字出于寿骨2号骨臼。骨臼的另一侧，有一个梗着脖子的人物头像，头顶扎一发髻，鼻梁清晰，脸右侧隐约有三四条较深的皱纹，就像几只无法睁开的眼睛，脸左侧腐蚀较重，为一只眼睛。头像右侧上下布满了似鸟、似兽的许多图案，似乎表示这些都是他的作品。
这种多重眼眉的图像，很可能是较深的眼带，使人极容易与仓颉形象联系起来。《论衡·骨头相》中说“仓颉四目”。还有的记载仓颉“龙颜四目，生有睿德。”也有传说他仰观天象，俯察万物，首创了“鸟迹书”震惊尘寰。这些记载可能与此图有一定的因果联系。笔者据此认为这幅图极有可能是仓颉造像，而这个造型就是“颉”字。
上述推断如果无误，则“颉”字在骨刻文中为象形字。本义：仓颉的略称。甲骨文中“颉”字未出现，金文中很明显变成形声字了。《说文解字》中说：“颉,直项也，从页,吉声。”可知仓颉的颈项是僵直的，与骨刻文的造像一致，金文“页”字就明显是参照仓颉形象而成字的，反映出金文与骨刻文的继承关系。
5.昊
“昊”字出于寿骨2号骨臼中图像。这幅图像形似一位鹰鼻子、头饰鸟羽毛的中年人，极似史书中少昊形象的描述，同时也似一个“昊”字。
少昊，黄帝之子，又称穹(空)桑氏、金天氏，名字叫挚，本相是一只金雕。少昊是东夷部落领袖，人文始祖之一，开始以玄鸟，即燕子作为本部的图腾(嬴)，最后以凤鸟为崇拜图腾。《说文解字》中说：“嬴，少昊氏之姓。”“嬴”字金文中正像鸟的形象。考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶口文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程。
笔者认为，这幅少昊图应该是“少”、“昊”两个字的组合。头像上面的两三根鸟羽饰物很像“少”字，这在甲骨文字典中可以找到答案。头像的鹰鼻子撷取了少昊的面部特征，头像和肢体或服饰的组合恰像一只燕子，既是少昊氏的图腾，又构成“昊”字的上下两部分。“少”、“昊”两个字连在一起，珠联璧合，图文并茂，构思巧妙。读这一类骨刻文图与甲骨文的演变相联系，对“书画同源”不由不产生更深的感悟。
可见，“昊”字在骨刻文和甲骨文中均为象形字，且均是“少”、“昊”二字连在一起，是会意字与象形字的组合，其读音也是双声。而在金文中“少”、“昊”二字分离，“昊”字也变成会意字了，读音也随之分开。本义：少昊的名称。自金文开始，“昊”字本义也发生变化：从日，从天。广大无边。
甲骨文中的“昊”字显然是从骨刻文演变而来，但甲骨文显得更加抽象，书写更加流畅，两字对比，给人一种“青出于蓝胜于蓝”的清新之感。
