携子初游（廿六）
----柴望遗风玉皇顶
追寻着秦皇汉武的功绩，揣摩着唐隶的遒劲婉润继续前行，我们终于登上了玉皇顶。举目四望，群山起伏，天梯高悬，那种“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉呼之欲出。坐在千岩万壑的青石上，感受着东岳泰山承载千年的厚重，仿佛自己被融进于缥缈的云海之中。
玉皇顶是泰山主峰之巅，位于碧霞祠北，因峰顶有玉皇庙而得名。旧称太平顶，又名天柱峰。
玉皇庙位于玉皇顶上，为泰山地势最高的建造物，古称太清宫、玉皇观。
玉皇庙始建年代无考，明成化年间重修。主要建筑有山门、玉皇殿、迎旭亭、望河亭、东西配殿等。
玉皇庙主殿正中供奉中国道教中最高主神玉皇大帝铜像，左右两边由托塔李天王和太白金星守护，在左是泰山石敢当和寿星，右边是泰山老奶奶与财神爷！
东西配殿里分别供奉的是观音和财神！
神龛上匾额题“柴望遗风”，说明远古帝王曾于此燔柴祭天，望祀山川诸神。
正殿前有“极顶石”，极顶石上有通石碑，上刻着“泰山极顶”和“１５４５米”两行字（实际高度1532.7米，国家测绘局二〇〇七年四月二十七日公布的数据）。
四周围以石栏，是泰山的最高点，石上有南阳王钧于１９２１年题写的“极顶”二字。西北侧有“古登封台”碑，古代帝王登山祭天，就在此处设置祭坛。
玉皇顶傲视群雄，亭立峰巅，极目四望，确有“一览众山小”之感。东面的观日亭可望“旭日东升”，西面的望河亭可观“黄河金带”。
玉皇庙门前有一座高6米，宽1．2米，厚O．9米的石碑。碑顶有石覆盖，石色黄白，形制古朴浑厚。奇怪的是，碑上没有一个字，因而被人称为“泰山无字碑”。正因为它没有留下文字，所以此碑究竟是何时、何人所立，便成为一个疑问。
唯明清之际的学者顾炎武力辨众说，改定为汉武帝立。他在《日知录》里说：“岳顶无字碑世传为秦始皇立，按秦碑在玉女池上，李斯篆书，高不过四五尺，而铭文及二世诏书咸具，不当又立此大碑也。考之，宋以前亦无此说，因取《史记》反复读之，知为汉武帝所立也。
《史记·秦始皇本纪》云‘上泰山，立石，封祀’，其下云‘刻所立石’，是秦有文字之证，李斯篆是也。《封禅书》云：‘东上泰山，泰山草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅，上遂东巡海上。四月还至奉高，上泰山。’而不言石刻，是汉石无文字之证，今碑（指无字碑）是也。《后汉书》亦云：‘上东上泰山，乃上石立之泰山巅。’然则此无字碑明为汉武帝所立，而后之不读史者，误以为秦耳。”
有关此碑，人们曾作多种推测。明清两代，世人多传为秦始皇立，说秦始皇功德难铭，又焚书黜字，故所立石也“一字不錾”。也有人认为此石的长短广狭制度与《秦琅琊刻石》极相似，由此推断此石为始皇立。他们在赋诗吟咏时表述了上述看法。如明代王在晋称：“东海长流石未枯，山灵爱宝隐元符；纵教烈焰焚经史，致使秦碑字也无。”清乾隆帝更断言：“本意欲焚书，立碑故无字；虽云以身先，大是不经事。”
唯明清之际的学者顾炎武力辨众说，改定为汉武帝立。他在《日知录》里说：“岳顶无字碑世传为秦始皇立，按秦碑在玉女池上，李斯篆书，高不过四五尺，而铭文及二世诏书咸具，不当又立此大碑也。考之，宋以前亦无此说，因取《史记》反复读之，知为汉武帝所立也。
《史记·秦始皇本纪》云‘上泰山，立石，封祀’，其下云‘刻所立石’，是秦有文字之证，李斯篆是也。《封禅书》云：‘东上泰山，泰山草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅，上遂东巡海上。四月还至奉高，上泰山。’而不言石刻，是汉石无文字之证，今碑（指无字碑）是也。《后汉书》亦云：‘上东上泰山，乃上石立之泰山巅。’然则此无字碑明为汉武帝所立，而后之不读史者，误以为秦耳。”
郭沫若先生亦主此说，他的《登泰山观日未遂》诗云：“夙兴观日出，星月在中天。飞雾岭头急，稠云海上旋。晨曦光晦若，东辟石巍然。摩抚碑无字，回思汉武年。”
顾炎武在《山东考古志补录·辨无字碑为汉碑》中，否定无字碑为秦碑的说法，力主无字碑系汉武帝所立。他论证说，《史记》记载秦始皇刻石，无不先言立石，后言刻石，“立”和“刻”都作了明确记载。如果秦始皇在泰山别立一座不刻文辞的无字碑，《史记》不可能不加记载。同样，如果汉武帝在泰山立石后，又刻上文辞，《史记》、《汉书》也不可能不记载。
顾炎武的看法是颇有说服力的，但人们对此说还是存有一些疑问，好大喜功的汉武帝，怎么会只立一座无字碑，而不利用这一机会在碑上刻以文辞为自己歌功颂德呢？这毕竟与汉武帝的性格不太符合。显然，在找到确凿的证据以前，无字碑之谜还无法真正解开。
今人也有学者经详细考证后认为：所谓泰山无字碑，俗称而已，实为石阙。非汉武帝所立，它其实是秦始皇封禅坛上北边的石阙，用以象征通往天宫的北大门。
无字碑背依巍巍玉皇顶，怀抱碧霞元君祠，俯瞰齐鲁大地，雄视荡荡中原；向东是日观峰——看“旭日东升”的好地方；向西有月观峰——观“晚霞夕照”的好去处。不管这块碑是何人而立，单就这碑所处的绝佳位置，便可断定这碑的主人是一个绝顶聪明的大人物也。
玉皇顶前盘道两侧有“五岳独尊”等著名题刻。
东南宽敞的石坪名为平顶峰，清康熙二十三年（1684年）建乾坤亭，上刻“孔子小天下处”。亭毁于民国年间，碣毁于1967年。
玉皇庙西南为青帝宫，由山门、大殿、东西配殿组成。再向西为后寝宫，又称神憩宫，有正殿、配殿，祀木雕元君卧像，民国年间毁。两宫建于明，重修于清，宫西有三星神憩宾馆。
东方是太阳出升的地方，古人即认为是万物交替、初春发生之地。因此，东方就成了生命之源，希望和吉祥的象征。而古代先民又往往把雄伟奇特的东岳视为神灵，把山神作为祈求风调雨顺的对象来崇拜。
于是，地处东方的泰山－－这个通天拔地的庞然大物便成了“万物孕育之所”的“吉祥之山”、“神灵之宅”了。受天命而帝王的“天子”更把泰山看成是国家统一，权力的象征。为答谢天帝的“授命”之恩，也必到泰山封神祭祀。
商周时期，商王相土在泰山脚下建东都，周天子以泰山为界建齐鲁；传说中秦汉以前，就有72代君王到泰山封禅。
此后秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禅致祭，刻石纪功。历代帝王借助泰山的神威巩固自己的统治，使泰山的神圣地位被抬到了无以复加的程度。
据说，汉武帝登基以后，采取了许多富国强兵的措施，慑服了匈奴，评定了内乱，出现了国泰民安、经济繁荣的局面。汉武帝好大喜功，对自己开创的天下一统的西汉王朝十分得意，便大规模地到泰山进行封禅活动，仅前后二十一年的时间，封禅之礼便行了七次之多。
公元110年3月，汉武帝来泰山封禅，见到以前的帝王来泰山都树碑立传，为自己歌功颂德，他对此嗤之以鼻，不屑一顾。他认为自己功德盖世，万民俯首非一小小石碑所能言表，再说立碑名功，简直俗而又俗，便别出新裁，立石于绝顶，以示他因高告高，高上加高，无以言表的功德。
立碑之时，岱顶瑞云飘忽，四面霞光，突然，在地下挖得一卷金书玉简，只见上面写到：“武帝刘彻，寿终十八。”武帝看后，心惊胆颤，恍忽中把它倒读为“八十”，以后果然活到八十岁谢世。
此碑高达数丈，上下渐削，石色莹白，虽经百世露浸雨湿而不生苔藓。据说，每当艳阳普照，石碑便熠熠发光，金光射目，碑中几行篆字，言武帝功德，远视则有，近视则无，真乃奇绝。
玉皇顶西北是"丈人峰"，因石峰伏如老人伛偻而名。
又加峰周围有数块俊秀小石，故又有"老翁弄孙"之称。自古至今，人们对妻父、妻母称为"岳父"、"岳母"，"丈人"、"丈母"或"泰山"、"泰水"，这主要是根据＜＜汉书。效祀志＞＞："大山川有岳山，小山川有岳婿山"演变而来的。
又据＜＜酉阳杂俎＞＞载，唐玄宗封泰山时，三品以下的官员普升一级，当时张说为封禅益由九品官提升为五品官，随即更换官服。宴会时，唐玄宗对此事疑惑不解，就质问郑，郑无言可对，张说也慌了手脚，幸亏在场的黄幡绰灵机一动，代答说："此乃泰山之力也！"因一语道破了天机，皇帝也就默认了。所以，自唐代始，"泰山"、"岳父"便成了妻父的专称了"丈人"也由原来泛指老人的含意而演变为妻父了。
玉皇顶东南有康熙帝于甲午御书的“果然”题刻，摩崖高60厘米，宽140厘米，大字径35×30厘米。
玉皇顶东有山东巡抚王国昌于清康熙己卯题书的“雄峙天东”，碑高244厘米，宽70厘米，大字径57×42厘米。
在玉皇顶上回首下看，群山和云雾都在脚下，仿佛进入仙境，有些飘飘然。这边，远山连绵不断，像一条长龙飞向天边；那边，峰峦起伏，犹如波涛翻滚，巨浪排空。壮哉，不愧为五岳之尊也！
山中人有诗记曰：
一柱擎天五岳尊，摹碑无字记谁魂。
黄河东去留玉带，造极登封满目春。
